Amantii 39P User Manual

Régis DE LA HAYE APOGÉE DE MOISSAC Labbaye clunisienne Saint-Pierre de Moissac à lépoque de la construction de son cloître et de son gran

10 églises. Puis, on retiendra  car les éléments que lon vient de citer nen sont que les porteurs  le rôle spirituel joué par les abbés de Moissa

100 Escatalens: Richard, cité de 1101 à 1107 comme obédiencier de la paroisse Saint-Julien dEscatalens. Seguin, vers 1115/1135. Gandalou:

101 L’économie de l’abbaye. Les entreprises économiques de labbaye sont modestes. Si Moissac a créé, fin XIe - début XIIe siècle, quelques salvetat

102 quau début du XIIe siècle, le mouvement de restitution de biens ecclésiastiques est achevé. * * * Les activités externes montrent que le monas

103 Chapitre 4 Les dépendances de labbaye au Moyen Age Depuis les temps les plus reculés où labbaye de Moissac est attestée dans les sources

104 raison de la vente simoniaque de labbaye de Vabres. Il fait humblement pénitence.1 Adémar, vicomte de Toulouse, fait une donation “poenitentia m

105 les monastères soumis à Cluny, la fête de tous les défunts de lordre, il précise quà cette occasion toutes les maisons doivent nourrir douze pa

106 lun deux. Larchiviste consciencieux, sinterrogeant toujours sur la tradition diplomatique des textes, vérifiera si lacte de donation est con

107 notamment le Répertoire dAndurandy, le pouillé de la bulle de 1240 et le Dénombrement témoignent clairement de lignorance

108 dépendances dont le statut juridique a fort évolué au cours des siècles. Il est sûr que Marcilhac était une très ancienne dépendance de Moissac.

109 ARLES, Sainte-Marie; CAMPRODON, Saint-Pierre (Sant Pere). Chronique: Arulensis, de Campo Rotundo; bulle 1240: In diocesi Elnensi, abbati

11 est son univers mental, quelle est sa spiritualité ? Quelles sont les lectures dont il nourrit sa pensée ? Dans quel monde économique, politique e

110 Mas-Grenier (Tarn-&-Garonne, arr. Montauban, canton Verdun-sur-Garonne), sur la Garonne. Il y eut entre Moissac et la petite abbaye du Ma

111 siècle.1 En 1715, le prieuré de La Daurade donne un revenu de 1.200 livres, et appartient à un religieux bénédictin de la congrégation de Sai

112 de Périgueux donne son accord, et demande à labbaye de Moissac denvoyer deux moines pour réformer Saint-Cyprien. Tout semble do

113 Timothée-et-Sainte-Croix. Chronique: de Bredonno; bulle 1240: In diocesi Claromontensi, prioratum et villam de Bredom, cum decimis et aliis perti

114 Tholosanensi [..] Salvetatis de Montecorbello [..] prioratus et villas. Mons Corbellus, ancien nom de La Salvetat-de-Caraman, aujourdhui

115 églises.1 Dans la bulle de 1240, Caussade est cité comme prieuré. En 1270, léglise de Caussade et celle de Saint-Ouen qui est appelée Saint-Gau

116 donation de 1147 par Alphonse-Jourdain, comte de Toulouse, labbé de Moissac entre en possession de la pleine seigneurie du village dEscata

117 Lériet ne figure pas dans la bulle de 1240, cest probablement parce quil ny avait encore ni prieuré, ni église. Selon la Chronique dAymeric d

118  saint Rustice, ancien évêque de Cahors, aurait été donné à labbaye de Moissac par lévêque de Cahors Agarn, dans les années

119 Léglise de Boisse est donnée à Moissac en 1094.1 Selon la bulle de 1240, elle lui appartient avec le village. Boisse est cédé à lévêque de Caho

12 que lisaient les moines, essayer de comprendre ce quils vivaient et pensaient, étudier la liturgie telle quils la célébraient, prier comme

120 Tarn, fondée en lhonneur de saint Martin, appelée Mulzacq.1 Meauzac se trouve sur les premières terrasses de la vallée du Tarn, à

121 en 1538 que le recteur de Saint-Pierre de Roqueserière perçoit les dîmes, car cest un prieuré auquel est annexé la charge des âmes.1 Les archi

122 Les archives de labbaye contiennent des documents sur Saint-Avit jusquau XVIIe siècle.1 Au XVIIIe siècle, Saint-Avit est un prieuré annexé au c

123 comme un prieuré. Mais les archives de labbaye ne contiennent guère dautres renseignements sur Saint-Clar. Le pouillé du XVIIIe mentio

124 archives de labbaye ainsi que les copies de Doat recèlent encore de nombreux documents sur Le Ségur allant jusquau XVIe siècle.1 Cest un prieu

125 Léglise de Illa Salella au diocèse de Narbonne, très vite appelée prieuré, est donnée à Cluny en 1087, par les mêmes donateurs qui firent don de

126 CONQUES. Chronique: de Conquetis; bulle 1240: In diocesi Tholosanensi [..] monasterium et villam de Conquitis, cum deveriis de Buzeto et de Rupe

127 relativement rudimentaire. Plus tard, le nombre déglises, à Moissac même et autour de la ville, ira en croissant.2 Cest surtout la seconde

128 Garonne, arr. Montauban, ch.l.c.) La liste de ces églises, toutes situées en Bas-Quercy et dans le diocèse de Cahors, dans un large cercle autour

129 Saint-Sernin du Bosc dans les archives ultérieures de labbaye, mais nexplique pas la mention chez Aymeric de Peyrac. Saint-Jean de Perges.  Po

13 nouveau pouvoir. Une partie du fonds de labbaye fut transférée par le pouvoir révolutionnaire à Lauzerte, chef-lieu de canton du département d

130 Bredons.1 Le 20 avril 1113, léglise de Saint-Germain est rétrocédée à Moissac par Bernard Guillaume.2 Guillaume.2 En 1292, elle est unie à Saint

131 LES ANNEXES DU PRIEURÉ D’ESCATALENS. Chronique: Sancti Iacobi de Frunilhart, Sancti Saturnini de Rogonaco, Sancti Iuliani, Sancte Magdalene; bul

132 copie par Andurandy, donne: In episcopatu Tolosano [...] alia de Afiniano, alia S. Juliani, alia de Cordubâ, alia de Besingis, ali

133 Sarragachies et Flamarens comme étant usurpées par lévêque de Lectoure.1 Diocèse d’Agen GROUPE D’ÉGLISES DANS LE DIOCESE D’AGEN. Chronique: de

134 Au XVIIIe siècle, on ignore leur situation. Le pouillé considère Péchival comme usurpée, et les autres églises comme inconnues.1 LAPEYRIERE ET

135 1081.1 Cest donc à juste titre quAymeric de Peyrac mentionne Saint-Etienne de Montescot comme lune des acquisitions de labbé Hunaud de Layrac

136 SAINT-PIERRE DE LENACO ET PENENVILLE. Chronique: Sancti Petri de Lenaco, de Penenvilla. Ces églises sont à rechercher non loin d

137 dominant les coteaux. SAINT-PIERRE DE GÉMIL. Chronique: Sancti Petri de Guillermo. Gémil (Haute-Garonne, arr. Toulouse, canton Montastruc-la

138 Cadeilhan. – A quelques kilomètres de là, nous découvrons sur la carte au 25.000e le lieu-dit Cadeilhan. Les archives de labbaye conservent une

139 Après avoir passé en revue léchange de 1249 avec lévêque de Toulouse dun certain nombre déglises se trouvant au diocèse de Toulouse, Aymeric

14 bibliothécaire de Colbert. Accompagné dun valet de chambre, de deux laquais et de huis copistes, il fit une grande tournée en Guyenne en Languedo

140 SIEURAC, SAINT-AVIT, SAINT-FRUCTUEUX. Chronique: de Ciurac, Sancti Aviti, Sancti Fruttuosi. Sieurac, ancien nom du prieuré de

141 archidiacre de Cahors.1 LAGARDELLE. Bulle 1240: In diocesi Tholosani [..] de Gardella [..] prioratus et villas, cum decimis et aliis pertintiis

142 Flamarens (voir ci-dessus, p. 197). Elle est usurpée par Arnaud Addon, vicomte de Lomagne, et il faut lintervention personnelle du pape, au débu

143 Pampelonne). Il sagit de Notre-Dame des Fournials, à 2 km à lest de Tanus, à proximité du prieuré du Ségur. Notre-Dame de lAssomption est la t

144 géographique circulaire dest en ouest: Buzet, Saint-Nauphary, Meauzac, Villa Castellana, puis les églises de Lomagne. Léglise Sa

145 du dîmaire de Saint-Germain de Livron1; Heina de Frozet fait don de lhonneur dAuzon.2 Tous les toponymes cités dans ces actes prouvent qu

146 la rive droite de lAveyron en bordure de la forêt de La Garrigue Claire. Le cadastre et la carte IGN au 25.000e connaissent le lieu comme Gleye

147 Au XIIIe siècle, des conflits de plus en plus fréquents éclatent entre les monastères et les évêques,1 qui cherchent à sapproprier toutes

148 D E U X I E M E P A R T I E L  E S P R I T Factum audivimus, mysterium requiramus Saint Augustin, Tractatus in Joann

149 Chapitre premier Lunivers intellectuel 1 Le contexte culturel « Amat, évêque et moine du Mont-Cassin, était très versé dans l

15 en original ou en copie ; enfin, plus de la moitié des manuscrits du Moyen Age. Quant à la bibliographie se rapportant aux monuments de Moissac,

150 duc Robert. Cependant, Constantin partit de nouveau. Il alla au monastère du Mont-Cassin. Accueilli de bonne grâce par labbé Didier, il fut reçu

151 importante sur le chemin de Notre-Dame-du-Puy vers Santiago-de-Compostella. Pour illustrer les relations de Moissac avec la péninsule ibérique,

152 La vie de Gérald fut marquée par de nombreux miracles, mais aussi par quelques tentatives dinvestiture laïque quil sempressa a

153 dont les rabbins professent une exégèse influencée par Rashi.1 Ainsi, Hugues de Saint-1141) consulte des maîtres juifs, et André

154 lanalogie que présentent certains chapiteaux avec ceux de plusieurs édifices mauresques.1 Le tailloir tailloir du chapiteau de David et l

155 compte et désire faire pour lamour de Dieu et la rémission de mes péchés.1 A sa manière, labbaye de Moissac participe activement au nouvel en

156 Sépulcre, il suffisait de réaliser un bâtiment en rotonde, ou sur un plan central quadrilobé.1 Les bâtiments porteurs du même sym

157 réalisées à Moissac ressemblent à sy méprendre aux décorations du Book of Kells. Dautres sont directement inspirées par Saint-Martial de L

158 2 Les lectures des moines Qui vult cum Deo semper esse, frequenter debet orare, frequenter et legere. Nam cum oramus, cum Deo

159 Deux manuscrits de la Bible, écrits par le scriptorium de Moissac au début du XIIe siècle, ont été conservés.1 Mais il est évident que labbaye

16 du Moyen Age : tout est signification, toute chose porte un sens. On saisit demblée limportance de cette constatation pour létude de liconogra

160 début du XIe siècle1; un pénitentiel daprès le de Poenitentia dHalitgaire de Cambrai, manuscrit de la fin du Xe ou du début du XIe siècle2; un

161 début du XIe et le XIIe siècle1; un Sermo legendus in transitu, dans le même manuscrit,2 un Titulus de de obitu, dans le même manuscrit,3 la Vi

162 - Timothée, disciple de saint Paul: Passio, dans un manuscrit de la fin du XIe siècle.1  Auteurs classiques. Si les grands auteurs de lAntiqui

163 - Cassiodore, Historia ecclesiastica tripartita, manuscrit du milieu du XIe siècle1; - Césaire dArles, Sermones, en plusieurs manuscrits du débu

164 - Sidoine Apollinaire, Epistulæ, manuscrit du début du XIIe siècle1; - Vigile de Tapsus, Contra Arianos, Sabellianos, Photinianos dialogus, dans

165 - saint Augustin, De Trinitate, manuscrit écrit sous labbatiat dAnsquitil2; - saint Augustin, De vera religione, manuscrit de la première moiti

166 elemosinis,2 De zelo et livore,3 Epistolæ,4 Testimoniorum libri tres.5 - Pseudo-Cyprien, Ad Vigilium episcopum de judaica incredulitate, Adversus

167 - saint Jérôme, Commentarius in Isaiam, en deux manuscrits, lun de la fin du XIe siècle1, et un autre du milieu du XIIe siècle2; - saint Jérôme,

168 - saint Jean Chrysostome, Homiliæ in Matthæum, interprete Aniano, manuscrit du début du XIIe siècle1; - prêtre Jean, Epistola ad Emm

169 - Amalaire, Liber officialis (De ecclesiasticis officiis), manuscrit du milieu du XIe siècle1; - Amalaire, Regula canonicorum, dans un manuscrit

17 sur les obituaires clunisiens et moissagais2 ; enfin, la récente étude médiévistique dAxel Müssigbrod sur la première période clunisienne de Mois

170 et dans un manuscrit de la première moitié du XIIe siècle1; - Smaragde, Expositio in Regulam sancti Benedicti, manuscrit du début du XIe à la pre

171 XIe siècle1; - De honore qui exhiberi debet sacerdotibus (Flor. Cas., II, 20-21), dans un manuscrit des années 1110-11302; - Jotsald,

172 - De musa virgine puella, dans un manuscrit du début du XIIe siècle1; - Epitaphium discipulorum sex beati Gregorii papæ, dans un manuscrit du déb

173 et les lisaient. Nous ne donnerons pas, lors de chaque citation, les références complètes des manuscrits de Moissac; le lecteur se rapportera de

174 Chapitre 2 La pensée philosophique et théologique Ainsi considérons-nous comme étroitement solidaires lhistoire proprement intelle

175 prioritaire voire exclusif accordé à ce qui est nécessaire, donc éternel, spirituel. Lanthropologie de cette époque est platonicienne voire o

176 Damien sintitule De divina Omnipotentia, De la Toute-Puissance de Dieu.1 Penseur platonicien, prêtre, moine camaldule et ascète, Pierre Dam

177 rapidement, en quelques décennies, à la fin du XIe et au début du XIIe siècle, et provoque une véritable révolution dans la pens

178 la solution du problème spécifique posé, que dans sa méthodologie.1 Dans le dilemme opposant les lois de la nature à la Toute-Puissance divine in

179 suivante: « Dans un esprit dhumilité et avec un coeur contrit, nous nous approchons de ton saint autel et de ton très saint Corps et de ton t

18 portail.1 Il reste un immense terrain en jachère. Il reste encore des dizaines de livres à écrire et de thèses à rédiger. La spiritu

180 Et que dire des ordalies ? Plusiers textes moissagais témoignent de la pérennité de ces pratiques au XIe siècle. Labbaye de Moissac possédait

181 aussi subit que profond dans les mentalités monastiques, qui est de la plus haute importance pour notre propos. Il se produit une ir

182 marque bien cette époque de réformes et de renouveau. La conscience de vivre la fin dune époque, davoir effectué un virage historique, davoir

183 à une collusion pour nous étrange, entre lhistoire et lApocalypse.1 Réveil de l’exégèse Il nest pas exagéré de dire quaprès une période d

184 de lecclesia carolingienne.1 On utilise pour exprimer cette réalité limage des deux côtés du corps: léglise et la société séculière sont

185 profondément modifié la conception même de communauté déglise, dans un Moyen Age déjà très sensible aux notions de droit. Nous avons déjà

186 domaines de lexégèse et de la philosophie, la rationalisation naissante, se manifestent aussi dans la théologie. Cette époque voit lessor de la

187 autre esprit que chez Pierre Damien ! Chez Anselme, puis au XIIe siècle,1 le mépris du monde change de caractère. Les auteurs du XIIe siècle déco

188 (concorditer consonant), quand elles obéissent à la loi qui leur est imposée, comme des cloches auxquelles on impose un rythme. Les

189 Anselme, dautres auteurs encore, comme Eudes de Cambrai et Guibert de Nogent à la fin du XIe siècle, sefforcent de répondre aux objections sur

19 aperçu diachronique de la vie des moines de Moissac en cette période. Les moines clunisiens étaient des intellectuels, dont loccupation majeure é

190 Au début du XIIe siècle, les sculpteurs de Moissac édifient un tympan proclamant une théologie trinitaire, que nous étudierons dans

191 La pensée des Pères nest pas rectiligne. Elle ne connaît ni rigidité ni exclusive. Souvent, on voit les idées changer, parfois même à lintér

192 de la Chrétienté occidentale.1 Pour le père Chenu, la fin du XIe siècle constitue la charnière du moyen âge occidental.2 Selon Leste

193 interrégionale de valeur entre monnaies, signes de croissance économique.1 Nous lavons déjà vérifié pour Moissac.2 Ce temps inaugure de gr

194 Mais  car il y a un mais  sil est vrai que la pensée philosophique et théologique, en accentuant la raison, le réel et le tangible,

195 pauvreté de lesprit ? Pourquoi tout ce coûteux travail ? 1 Ces deux textes méritent dêtre analysés attentivement. La critique exprimée par nos

196 Cluny ne sera plus compris. Bientôt, lart roman ne sera plus compris. Moissac ne sera plus compris. Vers 1400, Aymeric de

197 T R O I S I È M E P A R T I E L E M O N A S T È R E Liconographie de Moissac [..] constitue lébauche doctrinale

198 Chapitre premier Liconographie de Moissac 1 Déambulation dans les bâtiments de labbaye Viens, je te montrerai la fiancée, lépouse

199 Le TGV traversant à plus de 100 km/h l’ancien réfectoire des moines de Moissac, démoli vers le milieu du XIXe siècle pour permettre le

2 COPYRIGHT © RÉGIS DE LA HAYE MAASTRICHT / MOISSAC 1995 Ouvrage édité par lauteur : Régis DE LA HAYE Misericordeplei

20 étudiée dans le chapitre 2, Lire les pères de l’église. Dans le premier paragraphe, Le paradoxe dualiste, je montre, partant dune prière person

200 Une autre partie de lancienne Salle Capitulaire héberge le Trésor. Le clocher-porche Lensemble du clocher-porche, construction des années 1

201 Omnia subjecisti sub pedibus ejus, oves et boves universas, insuper et pecora campi, volucres cæli, et pisces maris qui perambulant semitas maris

202 les apocryphes, porteur dun livre. Sur le côté droit se trouve la très belle représentation du prophète Jérémie, porteur dun phylactère. Son

203 Moyen Age paradisus. Le nom de paradis (dont est dérivé le mot parvis) fournit la clé de son iconographie: les chapiteaux du porche pré

204 2 Les sources de liconographie de Moissac Chacun sait la discrétion des textes du XIe - XIIe siècle sur larchitecture et lart décorati

205 Cantiques: Læva eius sub capite meo, et dextera illius amplexabitur me (Ct 2,6). Or, la main de Dieu qui sétend sur toute la terre est la prédic

206  Daniel 3: Les Hébreux dans la Fournaise [62]  Daniel 4,1-34: LHistoire de Nabuchodonosor [34]  Daniel 4,7-9: LArbre aux Oiseaux [37]  Dani

207 Vulgate:  Gn 2,8-15 pour le thème du narthex-paradis:  Isaïe 6,1-3 pour les deux Séraphins du tympan:  Isaïe 7,14 pour la représentation dI

208 Les apocryphes ont inspiré directement le chapiteau des martyres des apôtres Pierre et Paul [19], représentant la condamnation des apôtres pa

209 donc dire In principio erat Verbum (1,1).1 Nous savons que labbaye de Moissac possédait plusieurs ouvrages dIsidore de Séville, dont deux

21 Traiecto feliciter.1 In loco Moysiaco feliciter.2 1 Acte de Childeric II en faveur des monastères de Stavelot et de Malmedy

210 En plus, les moines peuvent trouver les vies de ces saints dans les nombreux passionnaires et autres manuscrits liturgiques que

211 manuscrits du Moyen Age. Labbaye de Moissac possédait un manuscrit fort curieux, contenant des traités et des calendriers astronomiques, et des

212 Pierre et Paul, patrons de Cluny, présents au piédroit et au trumeau du grand portail, et à plusieurs endroits dans le cloître: au pilier dangle

213 lhistoire de léglise au XIe siècle, léglise adopte une attitude de plus en plus critique envers la société. De lautre côté, l

214 désormais lAvarice passe en tête des Vices, remplaçant lOrgueil, considéré jusque-là comme le principal Vice. Dans les Collationes

215 Cluny, en cette fin du XIe et ce début du XIIe siècle, symbolise la victoire: une congrégation sûre delle, dont linfluence spirituelle sur la

216 choix. Il faut choisir entre le péché et le salut. Ce choix se situe au coeur de la vie présente: le péché est à niveau dhomme, mais lIn

217 appartient à la résurrection.1 Aussi, par la réunion, au chapiteau de La Daurade, du thème de la Croix Glorieuse avec celle de la Résurrecti

218 Chapitre 2 Lire les Pères de léglise 1 Le paradoxe dualiste Les mystères de larchéologie ne sexpliquent quau moyen de la B

219 miséricorde, aie pitié de moi, Seigneur. O Sagesse de Dieu, que tes oeuvres sont grandes ! Tant que je vivais après le baptême sans libre arbit

22 Bibliographie sommaire Les ouvrages de référence sur Moissac ont déjà plus de cent ans. Avec les réserves dusage, ils sont encore utilisables :

220 rendu impur par le toucher, comme un cochon. Les pieds y ont servi plusieurs fois. O fontaine de David, ouverte par le lavage mensuel, si tu n

221 toi, jeté sur un tas de fumier, tu hériteras de serpents et de vers, jusquà ce que tu disparaisses dans la puanteur jusquà être de la poussière

222 pieds et poings liés dans les ténèbres du dehors. Purifie-moi, Seigneur, des choses cachées. et préserve ton serviteur des autres maux. Fais-mo

223 quavant la satisfaction, ton jour, qui vient comme un voleur, ne memporte, coupable, en enfer. Alors viendra la nuit, Seigneur, comme tu as dit

224 de la congrégation de Cluny, telle quelle sexprime dans les réalisations architecturales et artistiques ? Ou sagit-il dun texte pré-clunisie

225 Sentences dIsidore de Séville,1 ouvrage que labbaye de Moissac, comme la plupart des monastères du Moyen Age, avait dans sa bibliothèque. Cela

226 et matériel. La spiritualité de lopposition dualiste, binaire, de la matière et de lesprit ne provient pas seulement de la phil

227 Cette guerre intérieure, écrit Grégoire, nous la subissons de la part de notre corps de misère, et elle se déroule entre la partie noble et lumin

228 R. Dominus, qui eripuit me de ore leonis, et de manu bestiæ liberavit me, * Ipse me eripiet de manibus inimicorum meorum (cf. 1 S 17,37). Le Se

229 chapiteaux [54, 67]. La fosse aux lions constitue le fond de lhorreur et de langoisse. Tout comme limage du lion, le mot lacus (fosse), dans l

23 (Toulouse 1964). Moissac et sa région. Fédération des Sociétés académiques et savantes Languedoc - Pyrénées - Gascogne. Actes du XIXe

230 Christ monté au ciel est comparé par Grégoire le Grand à un oiseau: « Le Seigneur est appelé à juste titre ‘oiseau’, car il a fait voler dans l’a

231 40,31), et Grégoire le Grand d’ajouter: « parce qu’ils volent vers la contemplation ».1 Ceci est dautant plus vrai pour ceux qui mé

232 2 Rendre visible linvisible « Lart médiéval, pour une très large part, sattachait davantage à ce qui est invisible quà ce qui est

233 Pour correctement aborder le problème, il faut tout dabord bien distinguer deux écueils à éviter: a). Il ne faut pas tomber dans les

234 symbolisaient les âmes des élus); ensuite, le cloître est une cage aux oiseaux; et enfin, une cage aux animaux. Ces trois classes danimaux corre

235 forme du serpent, du dragon, du lion, du chien, du bouc ou du basilic.1 Nous étudierons ces thèmes à la lumière de la Bible, et des Pères de lég

236  Le basilic. Le basilic figure sur le tailloir du chapiteau 68. Saint Augustin est très bref, mais aussi très clair à son sujet: « Le basilic e

237 immense que nul ne peut dénombrer. Pour que cette cérémonie puisse se dérouler dignement, quatre anges, debout aux quatre coins de la terre, ret

238 redoubler sa soif, il court avec plus dardeur encore vers la source. Les serpents, ce sont les vices. Anéantis les serpents de liniquité, et

239  Le palmier. Justus ut palma florebit, chante la liturgie: « le juste fleurira comme un palmier » (Ps 92[91],13). La vie des élus est comme un

24 PREMIÈRE PARTIE LES HOMMES

240 lharmonie qui règne à Cluny.1 Jy vois une théologie réaliste, parfaitement consciente de la présence conflictuelle de deux forces contraires, p

241 3 Irrationalité du cloître Nous avons vu, dans les pages précédentes, combien le cloître reflète la pensée traditionnelle patri

242 indiqués dans lordre altano, meridie, circio, aquilone, est, sud, ouest, nord.1 Dans un acte de Cluny, les confrontants sont donnés selon le mou

243 concernés. Les auteurs qui ont écrit sur Moissac ont considéré la présence de ce personnage comme difficile dexpliquer.1 Si lon admet que ce

244 douvrir à la page 231 le Lexicon Abbreviaturarum de Capelli,1 ouvrage de référence qui se trouve sur la table de travail de tout archiviste, pou

245 affirmant que lapôtre Jean ne serait pas mort, mais quil dormait simplement, enterré à Ephèse, tout comme Moïse et Elie que la tradition d

246 Le cloître comporte quatre galeries. Les galeries est et ouest comptent 2 fois 10 chapiteaux, les galeries sud et nord en comptent

247 Duc.1 Un fragment de bas-relief de Thaddée, dessiné par Beaumesnil dans ses Antiquités de Moissac, a été perdu. Il représentait un apôtre bar

248 quelques unes, ou que l’on oublia de les remettre dans la position qu’elles occupaient d’abord ».1 On sait quau cours du XIIIe siècle, les

249 personnages de ceux qui se trouvent sur les autres.1 Il y a effectivement des couples. Paul, le moindre des apôtres comme il sapp

25 Chapitre premier Le fond du tableau 1 Une accélération de lhistoire On comprend la fascination que le XIe siècle peut exerce

250 angles nord-ouest et sud-est, porteur dun prénom grec, sont chaussés. - Croisement des fleurs à 4 et 8 pétales. A lextérieur des arcatures enca

251 est délivré de lanimalité et des pesanteurs terrestres. Un détail pour confirmer cette opinion: puisque les moines connaissaient par coeur le

252 Or, la plupart de ces thèmes sont repris dans liconographie du cloître de Moissac: la Création, la mort et la chute dAdam [17], le martyre d

253 Sépare-moi des Ziphéens, parmi lesquels je suis caché. Jai supporté leur fleur, que vienne maintenant ma fleur. Leur fleur étant temporelle,

254 ladjonction des lettres Y et Z. Le second abécédaire compte également 21 lettres, mais il manque ici les lettres X et Y. Les abécédaires peuve

255 Chapitre 3 Ciel et terre sont remplis de ta gloire 1 Le Grand Portail Über jeden Zweifel erhaben ist die Tatsache, daß Bezie

256 Ce quAndré Vauchez appelle la dimension eschatologique du monachisme1 est la pensée qui voit la vie monastique comme une communion au ciel,

257 de Jung, la métamorphose de Dieu.1 Lanthropomorphose de Dieu, dans un mouvement téléologique et eschatologique, appelle en réponse

258 symboles créationnels. La voussure extérieure comporte des fruits, des poissons à tête doiseau et à tête de chien. La voussure intérieure porte

259 champs, la terre et tout ce quelle contient, par les poissons de la mer, la mer et tout ce quelle contient, Tu as montré que

26 années 1070 - 1130, la naissance de la ville médiévale, lieu de marché et centre économique.1 A terme, cette évolution conduit à un déplaceme

260 Cohérence de la structure iconographique et théologique du grand portail de Moissac. Les piédroits: Christ et Antéchrist Les piédroits représ

261 le lit de mort du Mauvais Riche (à gauche), mais cest exactement le même lit! Lintention de larchitecte du portail est limpide. Le trumeau:

262 devenue la montée de notre bassesse, disait Grégoire le Grand.1 Grâce à lIncarnation, à la descente du Fils de Dieu au coeur de la condition hu

263 vous qui vous appliquez à létude de lEcriture Sainte, que le nombre 6 symbolise la souffrance des malheurs du temps présent, le nombre 7 le rep

264 nom dAquilon lengourdissement dont frappe lesprit du Mal, disait Grégoire le Grand.1 Par contre, Auster, le vent du Midi, du sud, le

265 quitter le monde profane, et entrer dans le mystère du monde sacré, quitter le monde humain et entrer dans le monde divin. Passer par la porte, c

266 Moissac semblent avoir repris cette idée, non pas sous la forme dun seuil extérieur et dun seuil intérieur, ou dune porte intérieure e

267 2 Le tympan Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt cæli et terra gloria tua. Le tympan de Moissac représen

268 du tympan de Chartres surclasse encore son entourage, il ne soutient déjà plus la comparaison avec ses grands prédécesseurs romans; la tête [..]

269 Du Trône sortent des éclairs et des bruits et des tonnerres. Sept flambeaux de feu, qui brûlent face au Trône, sont les sept Esprits de D

27 uns avec les autres. Cétait comme si le monde se secouait, rejetait les vieilles choses, et se couvrit partout dun blanc manteau déglises. Prat

270 du livre de lApocalypse que le Personnage sur le Trône savère être Dieu le Père, puisque lAgneau, sous les attributs royaux du Fils  rejeton

271 écrit sur Moissac ne sont pas davantage daccord. Pour les uns, le Siégeant du tympan est Dieu, lEtre Suprême, le Tout-Puissant,1 lEternel

272 Saint, Seigneur des armées pour montrer le mystère de la Trinité dans une seule divinité.1 Grégoire le Grand, dans ses Homélies sur Ezéchiel, q

273 johannique, Guillaume Durand écrit sans aucune hésitation: Celui qui est assis sur le Trône, cest Dieu en trois personnes.1 Le Sanctus intro

274 Dessin schématique du tympan de Moissac : les deux Séraphins sont rendus en traits gras. Les deux anges Revenons maintenant au tympan. Le

275 Bouchard écrit que ces deux anges debout semblent veiller à sa garde.1 Rupin estime quils renvoient au verset 11 du cinquiè

276 Mais on ne peut pas toujours les identifier avec certitude comme les Séraphins dIsaïe. Heureusement, nous disposons aussi de docu

277 Sanctus, Dominus Deus Sabaoth (Is 6,3). Le tympan de Moissac, en juxtaposant le Tétramorphe et les Séraphins, développe exactement le même thème.

278 Le tympan de Moissac, synthèse de la vision de lApocalypse de Jean et de la vision dIsaïe, nest pas la simple copie dun modèle iconograp

279 les deux Testaments sont symbolisés chez Isaïe par deux Séraphins qui chantent: Saint, Saint, Saint, le Seigneur, Dieu Sabaoth, les cieux et la t

28 2 Réformer léglise La réforme grégorienne est concomitante de lapparition dun nouveau style: lart roman. Il ne sagit pas dun has

280 représentent les deux Séraphins de la vision dIsaïe 6,1-3, et quils symbolisent, allégoriquement, lAncien et le Nouveau Testament,

281 3 Le Paradis Après avoir admiré le portail, le visiteur entre dans le porche. Voilà un élément architectural et iconographique

282 bouillonné de tissu contrebalance le mouvement. Lart grec na sans doute pas mieux évoqué, à la frise athénienne du trésor de Delphes, Thésée do

283 Constater que le terme est impropre ne suffit pas. Encore faut-il rechercher sa dénomination dorigine du Moyen Age. Sur ce p

284 Paradisus, dans le sens de parvis.1 A Tournus et en Bourgogne, la fonction de la galilée est de permettre lentrée au Paradis.2 Le lecteur

285 Côté nord: 5. Lhomme ouvrant la gueule dun lion est un thème iconographique très courant. Il figure également sur un chapiteau du cloître, sou

286 (proprie). Le sens figuré nest acceptable que quand le sens littéral est inadéquat.1 Le Paradis est donc une réalité bien concrète. Plus loin, s

287 doctrine claire et systématisée, mais comme une idée symbolique vague, peu précise, possédant, dun Père à lautre, des contradictions et de nomb

288 a espéré et cru en Toi, mais quil obtienne les joies éternelles. Une allusion particulièrement claire au Paradis et à sa flore printanière et

289 Paradis Terrestre du Paradis Céleste. Lidée de léquivalence Eden-cloître-Jérusalem est concrétisée par lart roman dans certains cl

29 Les réformes Pour léglise, le XIe siècle fut une époque de réformes en profondeur, dont la plus importante était la réforme dite grégorienne.

290 4 La Jérusalem Céleste The Benedictine monasteries [..] were replicas of heaven on earth. R.W. Southern, Western Society and the Chu

291 douze nervures, bandées comme autant de ressorts, supportent les étranges voûtains; et lon dirait presque, en dépit du modernisme de limage, un

292 monde pour lan 800.1 Ses Commentaires sur lApocalypse ont été très largement répandus. Ils ont connu un large succès, pas tant en raison du con

293 clocher ont été réalisés dans un but militaire et défensif.1 Le Quercy Roman va encore plus loin: il se demande le plus sérieusement du monde si

294 sud du cloître [30], où la Jérusalem Sainte est représentée comme une ville fortifiée par des murailles et des créneaux et gardée par des soldats

295 avant tout monastique. Cette conception était très actuelle à lépoque de la construction du portail et de la salle haute. Ainsi, le père Congar

296 La seconde voie de réflexion, à propos du symbolisme de la Jérusalem Céleste, est ecclésiologique, comme le montre lhymne écrit au VIIIe siècle

297 Ciel et terre: la synthèse de Moissac Aux termes de notre déambulation devant le portail, dans le clocher-porche, dans le porche et dans la sa

298 lorigine de la théologie de la commémoration des Défunts, dont Cluny institue à cette époque la fête.1 Il ny a aucun cloisonnement entre le mon

299 lévangéliste; voilà, dit Pierre le Vénérable, ce dont jouit éternellement la Cité Sainte, quand elle descend du ciel, parée par Die

3 « Moissac est l’apogée : une théophanie de l’Eternel Incarné, un envahissement du créé par le divin » Gérard de Champeaux, Séb

30 Parallèlement à linvestiture laïque, il fallait éradiquer la simonie, appelée ainsi du nom de Simon le Magicien, sorcier de Samarie (Actes 8,9-

300 Nouveau Testament, et que nous chantons, nous, église universelle, avec les anges et les archanges, tous les jours, dans toutes les eucharisties

301 Chapitre 4 Le conseil de lange Procul dubio, fratres, latet ibi aliquid. Saint Augustin, Tractatus in Iohannem VIII, § 5, in: CCSL 36, p. 84

302 Dans cette conception unitaire de la réalité, où le microcosme a nécessairement un rapport avec le macrocosme, les nombres et les proporti

303 découpé en biais, sans inscription, mais gradué. Aucun des auteurs ayant écrit sur Moissac na su expliquer la présence et la forme insolite d

304 loeil de larchitecte (moderne) qui, travaillant sur des plans, connaît lépaisseur des murs et des colonnes, que lobservateur ne

305 encore des principes géométriques et des tracés, connus et appliqués depuis lAntiquité.1 Kenneth Conant a démontré que Cluny-III a é

306 1,618 nombre irrationnel, il es

307  Le triangle de Pythagore 3-4-5, triangle qui se construit sur le terrain avec la corde de 12 sections (3 + 4 + 5)

308  Ces schémas nous fournissent les grands principes de tracés sur lesquels repose toute architecture traditionnell

309 de véritables nombres-clé. Le cas de larchitecture carolingienne est célèbre.1 Ainsi, nous voyons le nombre 3 appliqué à Centula/Saint-Riquier.

31 ses prieurés. Dans les privilèges accordés par Léon IX (1048 - 1054) on voit apparaître la disposition stipulant que les religieux, en cas de conf

310 on obtient 12 pieds et 24 pieds, avec des tolérances négligeables de lordre de 10 et de 6 cm. A Cluny-III, Kenneth Conant qualifie des tolérance

311 Lallégorie des nombres 3 et 4, formant par addition le nombre 7 et par multiplication le nombre 12, est constamment reprise durant tout le Moye

312 lApocalypse, et celui des patriarches et des apôtres.1 Les Pères semblent donc accorder au nombre 24 24 un symbolisme de lien entre lAncien et

313    pieds). Sur notr

314 Age. La seconde signification du nombre 6 est empruntée à larithmétique: le nombre 6 est un numerus perfectus, car il est égal à la somme d

315 patriarches et des apôtres (12), annoncée dans toutes les langues au monde entier (72), à entrer dans la béatitude finale de la Jérusalem Céleste

316 Dimensions de la salle haute (en pieds de Moissac).

317 Dimension du parvis (en pieds de Moissac)

318 Coupe du clocher, avec les dimensions en pieds de Moissac. Le nombre 30 est avant tout 3 x 10. Cest sur le thème du 3 x 10 que la patris

319 à la vie contemplative, lamour du prochain à la vie active. Mais pour se donner large carrière dans la vie active, et sélever, lâme en éveil,

32 Mais celle-ci ne tarde pas à se retourner contre eux: au cours du dernier quart du XIe siècle, des âmes de plus en plus nombreuses éprises de per

320 les Pères, et confirmée par larithmétique. Bède le Vénérable ne sétonne pas du tout de la cohérence de ces différentes analyses, bien au contra

321 mais des nombres ayant une signification enseignée par lexégèse patristique, des nombres, par conséquent, qui traduisent un discours

322 Conclusions Théologie et spiritualité de Moissac Sans abus de langage, la spiritualité clunisienne peut être qualifiée de triomph

323 Evdokimov, devient art religieux.1 Moissac nous invite, non pas à sarrêter au seul langage des formes, à la beauté plastique, mais à regarder pl

324 la Terre pour sa Transfiguration, pour la fusion du ciel et de la terre. Dorénavant, ciel et terre ne sont point en opposition dualiste, mais

325 grands événements du Nouveau Testament, lIncarnation, la vie de Jésus jusquau Jeudi Saint et le commandement de lamour fraternel

326 – Eschatologie. Leschatologie de Moissac nest pas millénariste, elle ne se réfère à aucun moment à la Seconde Parousie ou au Jugement Dernier.

327 Vierge Marie, la piété populaire se penchera sur le Christ crucifié et souffrant, la piété sintéresse à une eucharistie concrète. Bientôt, la

328 Epilogue Actualité de Moissac Il mest arrivé plus dune fois, au cours de mes déambulations dans le cloître de Moissac, dans léglise ou de

329 remarque Régine Pernoud, tout au long de son ouvrage refraîchissant Pour en finir avec le Moyen Age,1 notre fin de XXe siècle, par beaucoup dasp

33 Les idées La réforme grégorienne a suscité, sur un certain nombre de plans, de nouvelles idées, initiant une nouvelle mentalité,

330 présence de léglise au monde. Lessentiel reste notre attachement, notre foi, notre étonnement devant le mystère trinitaire, qui nous fait

331 lesprit patristique, retrouvera-t-elle lidée du holisme ? Oui, la réalité visible a une autonomie, relève dune réalité propre, répond aux lois

332 Moissac se situe également ici, car la théologie de Moissac, nous lavons vu à plusieurs reprises, était occupée avec la même question. Réformer

333 Clameur du vieil Israël. Confiance en son Dieu. Prière de générations de croyants. Depuis des siècles, des siècles, cest par

334 FINIS LIBRI, SED NON FINIS QUÆRENDI. Saint Bernard de Clairvaux, De Consideratione libri quinque ad Eugenium Tertium, lib. 5, c

34 aucune concession, aucun compromis, car cette lutte est spirituelle, et non pas politique ou matérielle.1 La pensée de cette époque  et par consé

35 dAlbi1; Pierre Bérenger, évêque de Rodez, de son côté, usurpateur du siège de Narbonne, est remplacé par Ponce.2 Au concile dAvignon en 1080, Hu

36 Malis adfectus et dolore pressus, Languore fessus patriaque exsul, Omnino moestus. Moerore datus, honore privatus,

37 monastère.1 En 1097 encore, quand Cluny et Moissac sont pourtant à leur apogée, le pape Urbain II constate quen beaucoup dendroits les serv

38 3 Moissac avant Cluny Lhistoire de labbaye de Moissac avant son rattachement à Cluny se résume en quelques pages. Sa fondation légendaire e

39 devaient prier pour eux, et pour quil obtienne la victoire sur les infidèles. Clovis fonda ledit monastère pour mille moines. Il p

4 Avant-propos Inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te, Domine. Saint Augustin, Confessions, lib. I, c. 1, in : CCSL 27, p. 1. Nih

40 HANC TIBI, CHRISTE DEUS, REX INSTITUIT CLODOVEUS Pour Vous, Christ, Dieu, le roi Clovis fonda [cette église]. Comme la démontré Chantal Fr

41 de Fontenelle. Le Bollandiste Godfried Hen

42 Cahors.1 Mais nous voilà déjà au IXe siècle. -nous donc pour le VIIIe ? Rien, sauf peut-    ce siècle Rémédie

43 Louis le Pieux (Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Vinc., Rabanus Maurus, Liber de laudibus Sanctæ Crucis). Par contre, une mention au

44 1 Les quelques vestiges archéologiques antérieurs, dont le sarcophage dit 

45 hommes, durant laquelle ledit monastère croissait et prospérait ».1      

46 sest accompagnée dune réforme de lorganisation interne sur le modèle clunisien. L’abbé séculier Avant son union à Cluny, Moissac était une ab

47 labbatiat séculier à Moissac avant le XIe siècle. Concrètement, la tâche de labbé séculier était la défense armée du monastère contre déventu

48 Sous le même Pierre, le monastère succombait ».1 [...] « Après les abbés réguliers, je donne ici brièvement et sans digressions,

49 Chapitre 2 Les abbés du premier siècle clunisien 1 Durand de Bredons, un excellent choix (1048 - 1072) 

5 lumière : tout à coup, je compris le programme théologique de Moissac et je pus finir ma thèse. Je dédie cette étude à la mémoire de mon père, Alb

50 comte de Toulouse écrit expressément dans lacte de 1053, corroboré par Hugues de Semur, le nouvel abbé de Cluny, et par lévêque de Cahors, que D

51 est vrai que Cluny a exercé une influence énorme sur le monde de son temps, sur lEmpire Germanique et sur la papauté, sil est vrai que des mo

52 tromper, admettre que ce qui vaut pour Cluny vaut pour Moissac, et que ce qui vaut pour Moissac vaut pour Cluny. Paradoxalement, les sources p

53 de labbé séculier, de récupération des biens usurpés et daugmentation du temporel, de reconstruction des bâtiments de labbaye, mais avant tout

54 Les localisations des donations feront lobjet du quatrième chapitre de cette Première Partie. Nous ne détaillerons pas tous les actes de

55 Cette nomination se fit sans doute au concile de Toulouse, qui eut lieu probablement en 1059, et qui fut présidé par labbé Hugues de Cluny comme

56 HANC TIBI, CHRISTE DEUS, REX INSTITUIT CLODOVEUS : AUXIT MUNICIFUS POST HUNC DONIS LUDOVICUS Le 8 des Ides de Novembre [= 6 novembre], cette mais

57 Ainsi, labbé Durand de Bredons se heurte au problème de la réforme de Gaillac. Dans une lettre, adressée au plus vénérable presque de to

58 maître-autel, on découvrit un caveau de briques, long de 2,68 m, large de 1,01 m et haut de 1,10 m, contenant le squelette presque complet dun vi

59 2 La grande faute de labbé Hunaud (1072 - 1085) Hunaud, le successeur de Durand de Bredons, est issu dune grande famille noble de la régi

6 Sigles et abréviations Cette liste contient les ouvrages fréquemment cités en abrégé tout à travers cette étude. Je n’utilise le renvoi o.c. que p

60 preuve de capacités dorganisation administrative.1 Hunaud, de par ses origines dune grande famille noble du Midi, était certainement de ceux-là.

61 terrible jugement, et parvenir à la joie qui ne connaîtra pas de fin. Le seigneur abbé que nous avons mis à la tête de votre communauté, homme

62 Pour le reste, son administration se situe dans le prolongement de celle de son prédécesseur Durand de Bredons: soumission de labbé séculier, réc

63 Les donations de ces abbayes, de ces nombreuses églises prouvent quHunaud oeuvre de toutes ses forces pour la réforme. Mais ce moine-aristoc

64 Saint-Sernin, du chapitre cathédral de Saint-Etienne, ainsi que ses propres droits, et décide de transformer Saint-Sernin en un prieu

65 différend fut réglé. Mais apparemment, tout nétait pas oublié ... Dans laffaire de Saint-Sernin, Hunaud fit plus quune erreur, il f

66 3 Ansquitil le Grand (1085 - 1115) La zizanie que Moissac avait aidé à extirper dans tant de monastères de la région, le frappe subitement d

67 ait voulu régler au plus vite laffaire dHunaud. Il nentend pas perdre Moissac pour ce quon appelle aujourdhui une affaire de personnes. A

68 Huit ans plus tard, en 1095 et 1096, dans le cadre de son long périple à travers la France, au cours duquel il lance, à Clermont, son célèbre appe

69 vétusté », se trouvait encore accroché au-dessus de sa tombe.1 Revenons enfin à Hunaud. Il a donc dû se soumettre et se démettre. Il

7 Gayne PIERRE GAYNE, Dictionnaire des paroisses du diocèse de Montauban (Montauban 1978). GCS Die Griechischen Christlichen Schriftstel

70 de Baume, monastère réformé antérieurement à Moissac, labbé de Moissac jouissaitt de la préséance lors des cérémonies officielles, et labbé d

71 union en 1099 par le pape Pascal II. Dès lors, des religieux de La Cluse viennent réformer le Mas. Mais Odon, abbé de Lézat, ne lentend pas de ce

72 jour de lenterrement du mari, le 14 août 1114.1 Le manuscrit latin 1708 de la Bibliothèque Nationale,      :

73 certaines pierres. Il fit apporter la pierre de la grande fontaine du cloître. Ces ouvrages sont faits avec grand art, beaucoup de travail et

74 Les artisans qui ont travaillé à Moissac sous labbé Ansquitil ont ensuite fait école dans plusieurs domaines. Dans la sculpture

75 que les sculpteurs comptaient nécessairement parmi les meilleurs artisans. Nous sommes devant un mystère... Dautant que Moissac ne po

76 4 Roger le Bienheureux (1115 - 1131/35) Quand Roger commence son abbatiat, il hérite dune excellente situation. Il ne pourra que consolider

77 demande en 1119 de réformer le monastère de Sainte-Marie de Sorèze dans le Lauragais.1 Son abbatiat est encore marqué par le transfert, en 1122,

78 lengagement de cette église à labbaye de Moissac pour 200 sous.1 La translation des reliques de saint Cyprien intervint après lachèvement du

79

8 Repères chronologiques Papes Léon IX : 1048 - 1054 Victor II : 1055 - 1057 Etienne X : 1057 - 1058 Nicolas II : 1058 - 1061 Alexandre II : 1061

80 5 Guillaume, l’abbé empoisonné (vers 1135) Choisi (assumptus) comme abbé de Moissac, comme le dit Pierre le Vénérable dans un texte que nous

81 On rapporta la mort suspecte de Guillaume à Pierre le Vénérable juste avant son départ pour Rome, mais celui-ci ne pouvait plus reporter s

82 encore en latin.1 En tout cas,  et voilà encore un argument pour une datation plus tardive  les droits de labbé séculier sont très se

83 6 Géraud et le centenaire (vers 1140) Cest pendant labbatiat de Géraud que Moissac aurait pu commémorer (la-t-il fait ?) le centenaire d

84 milieu du XIIe siècle, labbaye de Moissac a vécu son siècle dor. Patrice Cousin a pu écrire à propos de Cluny: la mort de saint Hugues marque

85 celui de Cluny. [...] Ils péricliteront ...1 1 Rupert de Deutz, In regulam sancti Benedicti, lib. IV, c. 13, in: Migne, P

86 Chapitre 3 La vie des moines Rien nest vaste et complexe comme lhistoire des moines, rien nest plus difficile à présenter dans sa r

87 région, par leurs activités économiques, ils vivent bel et bien au milieu des gens, ils sont parfaitement intégrés dans le tissu social,1 mais ils

88 saints Pierre et Paul, nous apprend Udalric dans ses Consuetudines Cluniacenses du début du XIe siècle, les Nocturnes et les Laudes sont dune tel

89 commence au plus noir de la nuit, vers 2 heures et demie, par la Trina Oratio, cest-à-dire le chant des trente premiers psaumes en trois sections

9 Introduction Lous estrangès couneïsson nostro bilo Car soun histouèro es de peïro e de fer, Elo siosquet celebrado entre milo E d’èstre seus on n

90 L’observance de la Règle. Le monachisme clunisien et moissagais procède dune réforme qui entend retourner aux sources, qui veut retrouver laut

91 se présentent pour embrasser la vie religieuse.1 La vie monastique est la voie étroite, saint Benoît le rappelle expressément dans sa Règle2: il

92 Moissac comptait encore 80 moines, mais 122 avec tous les prieurés.1 En 1331, le pape Jean XXII réduisit le nombre de moines, y compris l

93 défi sérieux à une construction de la réalité composée presque exclusivement de textes.1 Il faudra attendre Cîteaux, à partir du XI

94 Comme tout monastère bénédictin, labbaye de Moissac connaît une différenciation des tâches nécessaires à la bonne marche de la maison.

95 Le sacriste (sacrista) est chargé de lentretien de léglise, de lorganisation de la liturgie, des ornements liturgiques et du luminaire de légl

96 à linfirmerie.1 La domus infirmorum de labbaye de Moissac figure dans un acte de 1135/1151. Loffice Loffice dinfirmier est également assez ré

97 Pour les autres bâtiments, nous trouvons quelques indications imprécises dans les chartes et les manuscrits de Moissac. Il y avait

98 tant au tympan quau cloître, et de la pensée théologique dont il se nourrit. Endroit de silence, où lon nentend que le clapotis de leau

99 hommes et femmes, pour permettre laccès à la fontaine du Griffoul ou à la chapelle Saint-Ferréol.1 Les témoins laïcs du procès de 1456 connaissai